KARYA BARU-BARU INI PIKIRAN TENTANG SEJARAH EKONOMI ISLAM DALAM: A SURVEY
Pengenalan
Pemikiran ekonomi Islam adalah setua Islam itu sendiri. Selama empat belas abad sejarah Islam, kita menemukan kontinuitas bekerja di mana masalah-masalah ekonomi dibahas dalam cahaya syariah. Sebagian besar diskusi ini terkubur Namun, dalam literatur yang luas pada penafsiran Al-Qur'an (yaitu, Tafsir), komentar tentang Hadis, prinsip-prinsip yurisprudensi (ushul al-fiqh), dan hukum (fiqh). Tidak ada upaya telah dilakukan untuk menggali bahan ini dan menyajikannya secara sistematis. Ada lagi genre karya yang ditujukan khusus untuk penyelenggaraan negara dan organisasi sosial. Ini dan bekerja pada filsafat moral dan historiografi menerima perhatian ketika ilmu-ilmu sosial baru lahir memasuki kurikulum universitas di dunia Muslim dan ulama mulai mencari warisan Islam di bidang ini. Beberapa orientalis telah juga membayar perhatian khusus pada pemikiran politik dan ekonomi dari para pemikir Muslim awal. Tapi kita tidak punya, sampai saat ini, satu buku yang komprehensif mengenai sejarah pemikiran ekonomi dalam Islam. Kami memiliki Namun, sejumlah makalah, sebagian besar ditulis setelah pertengahan abad ini, pada pemikiran ekonomi dari beberapa ulama Islam terkemuka di masa lalu. Kami mengusulkan untuk melaporkan ini dalam studi singkat.
Ini akan membutuhkan sebuah tim ahli untuk mencoba sebuah karya yang komprehensif tentang sejarah pemikiran ekonomi dalam Islam setelah mengamati bahan yang luas yang disebutkan di atas, yang sebagian besar dalam bahasa Arab, meskipun bahasa utama lainnya Islam, khususnya Persia, Turki dan Urdu juga terlibat. Penulis sekarang hanya dapat menekankan pentingnya tugas yang akan membuang banyak cahaya yang diperlukan pada bagaimana pikiran Islam menanggapi perubahan kondisi ekonomi di berbagai daerah dari seluruh dunia Islam. Kami sangat membutuhkan terang saja ini untuk bagan kita sendiri melalui sejarah. Untuk berada di bawah ilusi yang bisa kita lakukan tanpa itu akan meningkatkan bahaya perjalanan yang sudah sulit.
Ruang lingkup penelitian ini adalah jauh lebih terbatas. Ini bukan survei pemikiran ekonomi dalam Islam. Ini survei tulisan-tulisan baru-baru ini, dalam bahasa Arab, bahasa Inggris dan Urdu, pada pemikiran ekonomi dari beberapa pemikir Islam terkemuka dari masa lalu. Tulisan ini sebagian besar tetap tidak diketahui oleh ekonom karena mereka telah muncul di non-jurnal profesional. Sebuah laporan seperti yang sekarang bisa diharapkan untuk membangkitkan rasa ingin tahu, memprovokasi beberapa diskusi dan menarik perhatian terhadap tugas yang lebih besar yang disebutkan di atas.
Beberapa upaya telah dilakukan baru-baru ini untuk mempelajari ajaran-ajaran ekonomi Al-Qur'an dan Sunnah. Karena isi dari sumber-sumber ini ilahi, hanya penafsiran manusia yang dapat dicirikan sebagai pemikiran ekonomi dalam Islam. Ajaran-ajaran ekonomi Al-Qur'an dan Sunnah yang abadi dan universal, tetapi upaya manusia pada interpretasi dan aplikasi mencerminkan urgensi waktu dan tempat di mana usaha ini dibuat. Kami termasuk upaya-upaya dalam pemikiran ekonomi Islam, namun mereka menganggap para penulis yang membuat upaya ini, daripada Al-Qur'an dan Sunnah. Hal ini menjelaskan mengapa sejarah pemikiran ekonomi dalam Islam tidak perlu dimulai dengan diskusi tentang ekonomi isi Alquran dan Sunnah. Ini harus dimulai dengan pandangan tentang isu-isu ekonomi oleh sahabat Nabi dan generasi yang mengikuti mereka, tidak sedikit di antara mereka adalah ahli hukum dari eminensia. Sayangnya kami tidak bisa melacak berbagai studi yang baru-baru ini pandangan ekonomi Muslim di generasi pertama dan kedua yang bisa dilaporkan di sini.
Namun demikian, beberapa bekerja pada organisasi ekonomi selama umur khalifah mendapat petunjuk dan periode Umayyid berurusan dengan subyek seperti administrasi tanah kharaj, pengumpulan dan penyaluran zakat, dan di perbendaharaan masyarakat pada umumnya, yang melaluinya orang dapat membentuk sebuah gagasan tentang bagaimana para penguasa dan penasehat mereka menangani masalah ekonomi day.2 mereka Satu dapat melihat dengan sangat jelas keprihatinan mereka dengan pemenuhan kebutuhan, keadilan, efisiensi, pertumbuhan dan kebebasan-tujuan utama yang telah mengilhami pemikiran ekonomi Islam sejak pertama kali. Hal ini tidak mungkin bagi kami, tetapi, untuk menutup karya tersebut. Kami telah membatasi diri kita hanya orang-orang yang berhubungan dengan seorang ahli hukum tertentu atau suatu teks awal tertentu yang relevan dengan kita. Para ahli hukum yang paling awal dilihat ekonomi telah dipelajari secara terpisah adalah Abu Yusuf. Tapi kami menganggap dianjurkan untuk menyertakan para pendiri dari empat sekolah besar Hukum Islam dan beberapa rekan-rekan mereka di beberapa literatur biografi yang baru-baru ini tersedia.
Laporan kami mengikuti urutan kronologis dan membatasi diri untuk tulisan-tulisan selama lima puluh tahun terakhir saja.
Pentingnya tugas yang akan membuang banyak cahaya yang diperlukan pada bagaimana pikiran Islam menanggapi perubahan kondisi ekonomi di berbagai daerah dari seluruh dunia Islam. Kami sangat membutuhkan terang saja ini untuk bagan kita sendiri melalui sejarah. Untuk berada di bawah ilusi yang bisa kita lakukan tanpa itu akan meningkatkan bahaya perjalanan yang sudah sulit.
Zaid bin 'Ali (10-80 AH/699-738 AD)
Cucu dari Imam Husain adalah salah satu ahli hukum paling terkemuka Madinah, yang ahli hukum terkemuka lainnya seperti Abu Hanifah dijunjung tinggi. Beberapa informasi tentang pengobatannya masalah ekonomi ini disediakan oleh Abu Zahra dalam biography.3 perm Zaid nya ~ tted penjualan suatu komoditi secara kredit dengan harga yang lebih tinggi dari harga kas. Abu Zahra membahas dasar pemikiran dari izin tersebut pada beberapa panjang yang bernilai mengutip mengingat relevansi masalah kontemporer.
"Mereka yang melarang tangguhan harga lebih tinggi daripada harga tunai berpendapat bahwa perbedaan itu adalah 'riba' karena merupakan kenaikan (dalam pembayaran terhadap waktu), dan setiap peningkatan terhadap penundaan (atau pembayaran) adalah 'riba'. Ada tidak ada perbedaan antara mengatakan "Entah Anda membayar sekarang atau membayar lebih sebagai pengganti penundaan ', dan menjual pada harga (daripada uang tunai) yang lebih tinggi karena pembayaran ditangguhkan. Esensinya adalah sama dan itu adalah' riba '...".
Satu yang menjual secara kredit tidak jadi karena kebutuhan, ia tidak dapat dianggap sebagai melakukannya dengan sukarela. Karena itu dia tidak tercakup dalam ayat Al-Qur'an "kecuali bila perdagangan di antara Anda dengan kesepakatan bersama [IV: 29]".
Dari sudut yang lain, ini adalah kasus kenaikan (dalam pembayaran) karena waktu (diperbolehkan). Tetapi setiap peningkatan karena waktu meningkat (dalam pembayaran) tanpa imbalan apa pun. Oleh karena itu riba berlaku untuk jangka dan tertutup oleh larangan (riba).
Mereka yang izin transaksi () berpendapat bahwa itu adalah tercakup dalam ayat "kecuali bila perdagangan di antara Anda dengan kesepakatan bersama [IV: 29]". Aktivitas perdagangan didasarkan pada penjualan secara kredit. Sangat penting bahwa keuntungan pedagang dari itu, dan keuntungan tersebut merupakan bagian dari perdagangan, tidak riba. Persetujuan didirikan dalam kasus ini sebagai seseorang yang menjual secara kredit tidak jadi untuk mempromosikan bisnisnya. Ini merupakan respon bersedia untuk menuntut, bukan bertindak berdasarkan kebutuhan. Penjual (kredit) adalah mencari perbedaan antara harga di titik waktu yang berbeda. Satu, yang mengambil kepemilikan sesuatu tanpa membayar dengan uang tunai, mendapat aset produktif yang mampu memberikan manfaat, dan ini adalah obyek perdagangan. Selisih antara harga tunai dan harga tangguhan yang penjual mendapatkan adalah harga atas manfaat. Kasus ini berbeda dengan pinjaman uang. Satu yang mengamankan pinjaman mendapatkan sebuah aset yang harganya tidak berubah dengan waktu sebagai uang adalah standar harga. Ia sendiri tidak menghasilkan apa-apa. Hal ini dapat menghasilkan hanya melalui perdagangan dan melalui pertukaran dari tangan ke tangan terhadap barang-barang yang harganya naik dan turun. Apa yang produktif barang dan mereka bukan objek pinjaman.
Penulis al-Raud al-Nadir 'menjelaskan perbedaan antara riba dan penjualan pada pembayaran ditangguhkan sebagai berikut:
"Harga tidak stabil karena mereka berfluktuasi sesuai dengan kenaikan umum atau turun, permintaan (untuk komoditi tertentu) dan perlu atau dinyatakan Ini bukan satu standar bisa berubah dalam memberikan vonis.."
Abu Zahra lebih lanjut mengamati bahwa mereka yang memungkinkan harga yang lebih tinggi dalam hal penjualan secara kredit berpendapat bahwa hal itu tidak dapat dibuktikan bahwa kelebihan yang dibebankan adalah terhadap waktu (diperbolehkan). Seseorang boleh menjual secara kredit dengan harga lebih rendah dari harga beli nya, untuk saham yang jelas dan mendapatkan uang tunai saat ia mengharapkan pasar () harga jatuh di masa depan. Satu dapat menjual dengan harga lebih rendah dari harga beli, karena uang tunai atau kredit, sehingga tidak mungkin untuk link harga yang lebih tinggi dengan waktu. Bahkan, perbedaan (dua) harga paling sering tak tentu.
"Inti dari masalah ini adalah bahwa setiap transaksi syariah dengan kontrak berdasarkan prestasi sendiri, tidak terkait dengan kontrak lainnya kontrak (untuk dijual). Mengenai pembayaran ditangguhkan adalah kontrak yang independen dalam dirinya sendiri untuk diperiksa apakah itu wajar atau tidak, tanpa menghubungkannya dengan kontrak lainnya. seperti pemeriksaan membuktikan kontrak ini akan baik-baik saja Fakta bahwa dalam kontrak yang terpisah harga yang dibayar tunai dan hal itu terjadi lebih rendah,. tidak mempengaruhi keabsahan kontrak tersebut di atas , karena mereka adalah dua kontrak independen yang berbeda dari satu "lain.
Analisis kontemporer berdiri paling awal yang diambil oleh para ahli hukum, untuk semua empat sekolah utama Hukum Islam mengijinkan kontrak seperti yang disebutkan di atas, dan menyediakan beberapa wawasan ke dalam metodologi mereka. Mereka mencoba untuk menurunkan hukum dari teks-teks Al-Qur'an dan Sunnah dalam contoh pertama. Tapi dalam hal-hal yang paling berkaitan dengan kegiatan ekonomi, referensi pada prinsip-prinsip keadilan dan keadilan dan pertimbangan utilitas dan kepentingan umum menjadi diperlukan. Secara umum, para ahli hukum mencoba untuk menjamin kebebasan kontrak selama tidak ada cedera yang terlibat untuk siapa pun.
Abu Hanifah (80-150AH/699-767 AD)
Para ahli hukum besar juga merupakan pedagang yang beroperasi di Kufah yang merupakan pusat kegiatan komersial di makmur dan memperluas ekonomi. Transaksi yang telah menjadi semakin populer adalah salam atau penjualan komoditi yang disampaikan di masa mendatang terhadap harga yang dibayarkan secara tunai pada saat kontrak. Menurut Abu Zahra, Abu Hanifah menemukan banyak kebingungan seputar kontrak ini mengarah ke sengketa. Dia mencoba untuk menghilangkan perselisihan ini dengan menetapkan apa yang harus diketahui dan dinyatakan dengan jelas dalam kontrak, seperti komoditas, jenis, kualitas dan kuantitas dan tanggal dan tempat pengiriman. Dia meletakkan kondisi lebih lanjut bahwa komoditas yang akan tersedia di pasar selama periode intervening antara kontrak dan tanggal pengiriman sehingga kedua belah pihak tahu bahwa pengiriman itu mungkin. Abu Hanifah pengalaman dan pengetahuan tangan pertama perdagangan sangat membantu dalam pendapat lain ini dan sama dia berikan. Itu merupakan keputusan bijak dari dirinya, mengamati biografi Abu Zahra, untuk fokus pada penghapusan eliminasi ambiguitas dan perselisihan, karena ini adalah salah satu tujuan syariat yang berkaitan dengan transaksi. Dia menyebutkan contoh lain, yaitu murabahah, atau penjualan dengan tanda persentase yang disepakati di atas harga beli. Abu Hanifah pengetahuan langsung tentang praktek perdagangan memungkinkan dia untuk meresepkan aturan memastikan realisasi keadilan dan keadilan dalam hal ini dan transaksi serupa. Abu Zahra juga membahas perlakuan Abu Hanifah tentang praktek perdagangan lainnya dalam terang norma-norma Islam.
Dalam studinya tentang Abu Hanifah em! Jhasising nilai-nilai manusia dalam metode hukum-Nya, Muhammad Yusuf Musa Abu Hanifah menggarisbawahi keprihatinan untuk kaum miskin dan lemah. Jadi, dia tidak akan bebas dari zakat perhiasan dan dikecualikan dari zakat pemilik yang juga berutang menutupi seluruh memegang. Demikian pula, penolakannya untuk memvalidasi bagi hasil (muzara'ah) berasal dari keinginannya untuk melindungi pihak yang lemah, pembudidaya, dalam kasus tanah menghasilkan apa-apa.
Al-Awza'i (88-157 AH/707-774 AD)
Abdul Rahman al-Awza'i dari Beirut (kemudian dimasukkan di Suriah), yang hidup sezaman dengan Abu Hanifah, juga merupakan pendiri dari sebuah sekolah utama dari hukum, meskipun itu tidak bertahan lama. ajaran-ajaran-Nya dan bentuk metodologi hukum subjek studi baru-baru ini oleh Sobhi Mohmassani.12 Awza'i cenderung untuk menegakkan kebebasan kontrak dan untuk memudahkan orang dalam transaksi mereka. Dia divalidasi saham-tanam (muzara'ah) mengingat kebutuhannya, saat ia diizinkan bagi hasil (Mudarabah), di mana ia mengizinkan modal untuk maju dalam uang tunai atau barang (sedangkan beberapa ahli hukum lain yang bersikeras berada di kas) . pendekatan-Nya untuk kontrak salam juga fleksibel.
Malik (93-179AH/717-796 AD)
biografi Abu Zahra tentang Anas15 bin Malik, pendiri sekolah lain hukum Islam dan kewenangan pada tradisi hidup kota Nabi, Madinah, tidak membayar perhatian khusus dengan pandangan ekonominya. Tapi dua poin menonjol sangat jelas dari itu, yang akan terjadi pada bekerja hanya pada Malik kami dapat laporan.
Malik dianggap penguasa yang akan bertanggung jawab untuk kesejahteraan rakyat. Dia mengingatkan para penguasa bagaimana Umar bin Khattab, khalifah kedua mendapat petunjuk, peduli untuk pemenuhan kebutuhan masyarakat dan mendesak kepada mereka untuk melakukan hal yang sama. Lain diskusi penting pada metode Malik yang relevan untuk ekonomi adalah bahwa pada maslahah (utilitas, apakah individu atau sosial). Tergeletak di akar Syariah dan dipandu oleh Malik dalam segala hal yang tidak tercakup dalam teks-teks Al-Qur'an dan Sunnah. Abu Zahra diskusi tentang hal itu telah menerangi referensi pandangan ahli hukum kemudian seperti al-Ghazali, Ibn al-Qayyim, al-Shatibi, fufi, Izzuddin Ibnu Abdussalam dan Qurafi. Dia juga dibandingkan pendekatan Maliki untuk maslahah dengan analisis utilitas dari filsuf barat seperti Jeremy Bentham dan JS Mill.
Hal ini menunjukkan kedua unsur dalam metode Malik bahwa dia jelas mengakui hak negara Islam untuk menarik pajak atas dan di atas yang ditentukan dalam syariat, jika diperlukan.
Abu Yusuf (113-182 AH/731-798 AD)
Penekanan pada tanggung jawab ekonomi penguasa telah menjadi tema yang berulang pemikiran ekonomi Islam sejak masa awal. Hal ini terjadi untuk menjadi titik fokus dari Abu Yusuf yang menulis surat panjang untuk Harun Al-Rasyid. Surat ini kemudian dikenal sebagai Kitab al-Khara) karena sebagian besar diskusi terkait hubungan pertanian dan perpajakan. Buku ini telah diringkas dengan kemampuan dan dianalisis oleh Diya al-Din AI-Rayyis.19 pandangan ekonomi-Nya telah dibahas oleh Elias Tuma, Khurshid Ahmad Fariq, Maudoodi, Siddiqi dan Ziaul Haq.
Abu Yusuf lebih menyukai negara mengambil proporsi hasil pertanian dari pembudidaya daripada iuran tetap sewa atas tanah pertanian. Ini lebih adil dan cenderung menghasilkan pendapatan yang lebih besar dengan memfasilitasi perluasan areal budidaya di bawah. Dalam membahas perpajakan, ia meletakkan prinsip-prinsip tertentu yang mengantisipasi berabad-abad kemudian diperkenalkan oleh para ekonom sebagai "aturan perpajakan". Kemampuan untuk membayar, kenyamanan wajib pajak mengenai waktu, tempat dan cara pembayaran, dan sentralisasi pengambilan keputusan dalam administrasi perpajakan adalah beberapa prinsip-prinsip ditekankan oleh dia. Dia sangat menentang pertanian pajak dan gaji staf disarankan untuk bertindak sebagai pengumpul pajak, yang harus di bawah pengawasan ketat untuk mencegah praktek-praktek korup dan menindas. Seperti yang dicatat oleh Fariq, ia memiliki baik dari orang biasa dalam hatinya dan tulus dianggap penghapusan penindasan dan menegakkan keadilan dan menjamin kesejahteraan masyarakat menjadi tugas utama. Inilah simpati dan ketulusan bahwa ia mencoba dicat di dlm wol di penguasa. Dalam konteks inilah ia mendesak penguasa untuk melakukan pekerjaan umum, membangun jalan dan jembatan, menggali saluran untuk irigasi dan navigasi dan melakukan semua yang diperlukan untuk memberikan dorongan untuk pertanian. Maudoodi menganggap kontribusinya tentang tugas-tugas penguasa, status perbendaharaan umum, prinsip-prinsip perpajakan dan hubungan pertanian sebagai dijiwai dengan semangat Islam dan kondusif untuk kemajuan sosial.
Dalam karya baru-baru ini berurusan dengan sewa tanah, bagi hasil dan fai 'dalam sejarah Islam awal, Ziaul Haq telah berusaha untuk menempatkan saran kebijakan Abu Yusuf dalam perspektif sejarah mereka dengan menganalisis situasi yang berlaku di Irak selama periode tersebut. Menurut dia saran ini dipengaruhi oleh hubungan pertanian yang berlaku sebelumnya dan kondisi sosial kali nya.
Poin kontroversial dalam analisis ekonomi Abu Yusuf berhubungan dengan diskusi tentang kontrol harga (tas'ir). Ia menentang penguasa memperbaiki harga. Argumentasinya didasarkan pada Sunnah Nabi. Siddiqi mencatat bahwa Imam Ibni Taimiyyah memiliki diskusi yang lebih mendalam tentang topik ini, membedakan antara keadaan di mana pengendalian harga tidak diperbolehkan dan orang-orang dalam yang diperbolehkan atau bahkan wajib. Mengenai, ucapan Abu Yusuf bahwa kelimpahan gandum itu bukan alasan untuk harga gandum yang rendah juga bukan kelangkaan itu menyebabkan harga tinggi, Siddiqi mencatat bahwa itu harus diambil untuk suatu pernyataan dari sesuatu yang diamati: koeksistensi mungkin kelimpahan dan tinggi harga dan kelangkaan dan harga yang murah. Abu Yusuf berurusan dengan masalah harga biji-bijian kebetulan sementara bertengkar mendukung proporsional sebagai pajak terhadap sewa tetap di darat. Dia tidak membahas penentuan harga seperti itu, sehingga ia tidak bisa menghubungkan fenomena ia mengamati perubahan permintaan yang disebabkan oleh perubahan penduduk atau perubahan jumlah uang beredar. ucapan-Nya tidak sama dengan penyangkalan terhadap peran permintaan dan penawaran dalam penentuan harga.
Sebagai Elias Tuma mencatat, penguasa pada periode yang umumnya memecahkan masalah kenaikan harga dengan meningkatkan pasokan biji-bijian makanan dan mereka menghindari kontrol harga. Kecenderungan normal dalam pemikiran ekonomi Islam telah membebaskan pasar dari penimbunan, monopoli dan praktek-praktek korup lainnya dan kemudian meninggalkan penentuan harga kepada kekuatan permintaan dan penawaran. Abu Yusuf bukan pengecualian dari kecenderungan ini.
Kekuatan utama dari pemikiran Abu Yusuf terletak di bidang Keuangan Publik. Selain dari prinsip-prinsip perpajakan, dan tanggung jawab negara Islam yang berhubungan dengan kesejahteraan rakyat, ia telah saran rinci tentang cara untuk memenuhi pengeluaran pembangunan jangka panjang seperti pada bangunan jembatan dan bendungan, dan menggali kanal, besar dan kecil. Seperti dilaporkan oleh Siddiqi sebentar, mereka berbicara sangat dari tinjauan ke masa depan nya, kebijaksanaan dan kepedulian untuk kesejahteraan penduduk.
Tak satu pun dari para penulis review di atas telah melampaui Kitab al-Kharaj ke berbagai yuridis pendapat Abu Yusuf dilaporkan oleh para mahasiswa dan sezaman, beberapa di antaranya berkaitan dengan isu-isu ekonomi. Sebuah penilaian yang lebih komprehensif dari Abu Yusuf kontribusi pemikiran ekonomi Islam telah menunggu untuk survei ini material dan perhatian yang lebih besar pada bagian ekonom profesional untuk Kitab al-Kharaj.
Muhammad Bin Hasan al-Shaibani (132-189 AH/750-804AD)
Di atas berlaku sampai batas yang jauh lebih besar untuk rekan Yusufs Abu di sekolah Abu Hanifah, Muhammad bin Hasan al-Shaibani. Karya utamanya masih tetap belum dijelajahi untuk ide-ide ekonomi. Tapi dia juga dikreditkan dengan risalah kecil di rumah tangga dan pengeluaran produktif. Sangat menarik untuk dicatat bahwa ia menganggap pertanian menjadi panggilan terbaik sedangkan masyarakat Arab kontemporer memiliki preferensi untuk perdagangan dan perdagangan. Dalam risalah terpisah, al-Shaibani telah dibahas kemitraan dan pembagian keuntungan yang telah dilaporkan dan dianalisis oleh Udovitch. subjek telah diasumsikan sangat penting dalam konteks perbankan Islam di zaman modern.
Yahya lbn Adam al-Qarashi (d. 203 AD AH/818)
Periode awal Abbasiyah tampaknya telah menginspirasi banyak penulis untuk membahas keuangan publik. Dari beberapa karya yang masih ada atau dilaporkan pada subjek, beberapa telah menerima perhatian oleh para penulis baru-baru ini, Yahya Ibnu Adam Kitab al-Kharaj menjadi salah satunya. Telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh A. Ben Semes tetapi dia tidak membayar perhatian kepada pemikiran ekonomi-nya atau analisis. Hal yang sama berlaku untuk pengenalan singkat untuk konten yang disediakan oleh Mujibullah Nadwi.
Syafi'i (150-204AH/767-820AD)
Syafi'i mendapatkan pegang teguh pada prinsip-prinsip yuridis dari kedua Abu Hanifah dan Malik sebelum muncul sebagai pendiri dari sekolah hukum di kanan sendiri. Tidak banyak untuk root pada pemikiran ekonomi Syafi'i yang sejauh biografi Abu Zahra's ofShafi'i3 yang bersangkutan, yang kebetulan satu-satunya karya beberapa relevansi bagi penelitian kami. Hal ini penting, namun, bahwa Syafi'i menolak kebebasan referensi untuk maslahah dan keberangkatan dari penalaran analogis untuk kepentingan baik pribadi atau umum (istihsan). Dia menegaskan bahwa undang-undang berdasarkan maslahah bisa berlaku hanya ketika kepentingan umum yang relevan atau utilitas swasta secara eksplisit diakui dalam Al-Qur'an atau Sunnah atau melalui ijma '(konsensus). Abu Zahra menguji pandangan kritis membandingkan dengan posisi yang diadopsi oleh Malik, Abu Hanifah dan Ahmad bin Hanbal dan menelusuri beberapa konsekuensinya yang relevan untuk transaksi tertentu.
Abu 'Ubayd al-Qasim Ibn sallam (d. 224 AD AH/838)
Penulis merupakan rangkuman mengenai keuangan yang sebanding publik untuk Abu Yusufs Kitab al-Kharaj, Abu 'Ubayd telah mengejutkan gagal untuk menarik perhatian para ekonom sejauh-Nya Kitab al-Amwal sangat kaya akan sejarah serta bahan yuridis. Banyak dikutip oleh penulis-penulis baru pada ekonomi Islam, baru-baru ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Urdu tanpa pengenalan atau analisis isinya.
Ahmad bin Hanbal (164-241 AH/780-855 AD)
Biografi Abu Zahra tentang pemimpin keempat sekolah besar Hukum Islam memiliki pembahasan rinci pada maslahah, tujuan syariat, dan kebebasan untuk mengadopsi cara seperti itu untuk tujuan-tujuan sebagaimana tidak dilarang dalam syariah. Meskipun ketaatan mereka pada tradisi dari Nabi, kebebasan ini memungkinkan para ahli hukum Hanbali untuk mengadopsi jauh lebih fleksibel dan realistis sikap pada perubahan isu-isu ekonomi dari yang diperoleh di sekolah-sekolah lain. Selain mencatat hal yang penting, Abu Zahra laporan pandangan tertentu Ahmad yang merupakan perwakilan dari pendekatan Islam untuk menjaga kompetisi yang sehat di pasar. "Ahmad, Semoga Allah senang dengan dia, pembelian mencela dari penjual yang menurunkan harga komoditi dalam rangka untuk menghalangi orang dari membeli dari tetangganya yang sama (pesaing)". Abu Zahra mengamati bahwa jika dianjurkan untuk melakukannya, penjual yang pada akhirnya menurunkan harganya bisa memperoleh monopoli atas komoditi itu, karena persaingan dari penjual lain dihilangkan, dan kemudian ia dapat mendikte harga apapun dia suka. Karena ada juga kemungkinan bahwa pindah dapat mengakibatkan harga yang lebih rendah yang didirikan di pasar secara keseluruhan untuk keuntungan rakyat, penguasa harus berhati-hati dalam mengambil keputusan. Abu Zahra Ahmad mengutip dilihat pada sejumlah isu lain di mana ia melarang tindakan tidak diizinkan atas dasar bahwa hal itu akan menghasilkan sesuatu yang jelas tidak diinginkan. Ahmad ingin hukum untuk campur tangan dalam semua kasus tersebut untuk mencegah monopoli dan praktek yang tidak diinginkan lainnya.
Ahmad kecenderungan untuk memberikan kebebasan maksimal kontrak dan perusahaan juga dicatat oleh penulis biografi lain, Abu Halim al-Jundi. Dalam semangat yang sama, Ahmad memungkinkan kondisi yang melekat pada kontrak yang pada umumnya dilarang oleh sekolah lain. Merasa bebas untuk dibimbing oleh maslahah, di mana tidak ada petunjuk tekstual tersedia, metodenya lebih menguntungkan untuk mempromosikan kepentingan yang lemah dan miskin. Jadi, dia akan mewajibkan pemilik rumah untuk memberikan perlindungan bagi orang yang tidak memiliki tempat untuk beristirahat.
Qudamah bin Ja'far (w. 337 AD AH/948)
Qudamah bin Ja'far's Kitab al-Kharaj telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh Ben Shemesh. Sayangnya, ia tidak menawarkan analisis konten yang kaya ekonominya.
Abu Ja'far al-Dawudi (d. 402 AD AH/IO12)
Dawudi adalah penulis lain Kitab al-Amwal. Isinya telah diringkas dalam makalah singkat oleh Sharafuddin.
Al-Mawardi (w. 450 AH/I058 AD)
Serupa di alam tetapi lebih luas cakupannya daripada bekerja pada kharaj dan amwal, kami memiliki sejumlah karya pada aturan dan prosedur administrasi pemerintahan. Abu Hasan Al-Mawardi Al-ahkam al-Sultaniyyah adalah pekerjaan yang paling menonjol dari aliran ini diikuti oleh yang lain bekerja dengan. nama yang sama dan hampir konten yang sama oleh Abu Ya'la (w. 458/1066). Mereka menangani berbagai mata pelajaran termasuk pengawasan pasar, hubungan pertanian dan perpajakan, selain membahas pemilihan atau penunjukan penguasa dan tugas-tugasnya. Singkat ini telah dilaporkan oleh Yusufuddin dan Kahf. Habibul Haq Nadwi telah mencatat Mawardi oposisi terhadap hak-hak feodal turun temurun dan Amedroz telah melaporkan diskusi tentang hisbah (pengawasan terhadap pasar).
Ibn Hazm (w. 456AH/I064 AD)
Abu Muhammad Ibn Hazm adalah seorang ahli hukum besar dengan pendekatan yang unik untuk hukum Islam yang menolak penalaran analogis serta istihsan. Dia memiliki pandangan yang sangat jelas tentang tanggung jawab kolektif dalam masyarakat Islam, sering dikutip oleh penulis-penulis baru pada subjek. Tahawi memuji luasnya visinya dalam membahas penghapusan kemiskinan dan menjamin keadilan sosial, dan tanggung jawab negara Islam dalam hubungannya Ibrahimal-Labban juga menghargai pandangannya tentang hak-not miliki dalam harta kaya, dan begitu juga Hifzur Rahman.
Dalam biografinya tentang Ibnu Hazm, Abu Zahra mencatat bahwa ia adalah satu-satunya di antara para ahli hukum besar untuk melarang penyewaan tanah pertanian. Daun ini hanya dua pilihan bagi pemilik lahan pertanian: baik ia sendiri memupuk atau masuk ke dalam suatu pengaturan bagi hasil dengan seorang penggarap. Abu Zahra berpendapat benar mendukung pendapat mayoritas yang memungkinkan sewa lahan pertanian. Tapi pernyataan bahwa ini berdiri khusus Ibn Hazm miring menuju sosialisme tampaknya tidak beralasan.
Al-Sarakhsi (w. 483AH/l090AD)
Syamsuddin al-Sarakhsi adalah salah satu ahli hukum terkemuka dari sekolah yang produktif bekerja Hanafi Al-Mabsut dibedakan dengan wawasan analitis. Siddiqi mencatat titik ini dalam konteks diskusi Sarakhsi pada pembagian keuntungan dan sifat keuntungan itu sendiri. Meskipun teks-teks hukum nya sangat sering dikutip, karya-karyanya belum dieksplorasi untuk ide-ide ekonomi dan analisis sejauh ini.
Al-Sarakhsi (w. 483AH/l090AD)
Nizam al-Mulk al-Tusi (408-485 H / 1 018-1 093 AD)
Tusi menjadi perdana menteri selama tiga puluh tahun pada masa Dinasti Saljuq penting, memiliki pengetahuan tangan pertama semua urusan administrasi terutama yang berhubungan dengan tanah. diskusi-Nya di tanah kebijakan umum pada waktu itu dan reformasi ia menyarankan telah diringkas oleh Hasan dan Nadwi. Hasan catatan bahwa hubungan tanah dijelaskan dalam al-Tusi siyasat Nameh disajikan gambar yang sama sekali berbeda dari yang feodalisme Eropa. Menurut al-Tusi, itu adalah penguasa dan bukan pemilik yang memiliki tanah. Hasan tepat mengkritik pandangan ini karena bertentangan dengan prinsip Islam, bahwa itu adalah negara dan bukan kepala negara yang tanah milik. Tusi tampaknya rasionalisasi praktek feodal kuno di Persia, mengenai hak-hak sultan. Dia merekomendasikan penarikan biaya tanah dari tuan tanah jika ia gagal memenuhi kewajibannya. Tuan tanah itu, dalam pandangannya, pemungut cukai saja. Mereka bahkan tidak memiliki hak untuk memperbaiki kuantum pajak, yang merupakan hak penguasa. Dia ingin mengurangi kekuasaan dan hak-hak para pemilik tanah dan membuat semua penguasa kuat.
Al-Ghazali (451--505AH/1055-1111 AD)
Ekonomi pemikiran penulis 'Ihya' Ulum ai-Din (Kebangkitan Ilmu Agama) Abu Hamid Al-Ghazali, adalah merupakan bagian integral dari visinya tentang kehidupan Islam diremajakan. Dengan demikian, kontribusi yang berharga pada uang terjadi dalam bab tentang shukr (terima kasih kepada Allah). Ia membahas kelemahan dari barter dan pentingnya uang dan fungsinya, menunjukkan wawasan langka. Rafiq al-Misri catatan bahwa al-Ghazali jelas menunjukkan fungsi uang sebagai standar nilai, alat tukar dan penyimpan nilai. Uang tidak akan menuntut untuk kepentingan diri sendiri tetapi sebagai alat untuk mendapatkan objek lain keinginan. Penimbunan (kanz) sebesar penyalahgunaan uang dan mencegahnya dari melaksanakan fungsi-fungsi yang tepat dalam masyarakat. Al-Ghazali menyebutkan transaksi yang melibatkan riba sebagai contoh lain penggunaan berbahaya dan tidak layak uang dan menekankan titik yang bersyukur kepada Allah mengharuskan bahwa penggunaan uang harus dibatasi pada tujuan yang diciptakan oleh-Nya.
Al-Ghazali juga membahas kode etik yang ditetapkan oleh Islam untuk para agen ekonomi. Masing-masing keputusan harus mempertimbangkan kepentingan publik dan harus menghindari semua kegiatan berbahaya bagi orang lain seperti pencatutan dan penimbunan barang penting. Sebagai laporan Nadwi, al-Ghazali meletakkan tekanan yang besar pada pemerintah hanya menjadi syarat perlu untuk kemakmuran ekonomi. Korupsi dan penindasan selalu menyebabkan penurunan ekonomi. Membahas pertanyaan apakah penguasa dapat memberlakukan pajak selain yang ditentukan oleh Syariah, al-Ghazali berpendapat bahwa ia harus diberi hak ini harus membela negara Islam sehingga mengharuskan.
Al-Kasani (w. AD 578AH/1182)
Abu Bakar bin Mas'ud al-Kasani adalah seorang ahli hukum terkemuka Hanafi yang menganalisis beberapa isu ekonomi dalam karyanya al Badai '-Sanai'. diskusi-Nya di distribusi keuntungan dan kewajiban terhadap kerugian dalam Mudarabah jelas dan tepat. Laba atas modal menyerahkan pada eksposur risiko dan ketidakpastian, membuat pemasok modal bertanggung jawab untuk kerugian, jika ada Kasani juga menjelaskan sifat dari sewa dan sewa yang mendefinisikan sebagai harga manfaat yang mengalir dari penggunaan barang-barang sewaan.
Al-Shaizari (w. 589 AD AH/1193)
Selama berabad-abad keenam kedelapan Setelah Hijrah, kita mendapatkan sejumlah karya eksklusif yang ditujukan untuk hisbah. Istilah ini, longgar diterjemahkan sebagai pengawasan pasar, mencakup lebih dari perilaku para pedagang, pengrajin, pengrajin dan buruh. Hal ini juga mencakup pelaksanaan semua profesional seperti guru, dokter, apotek, dan sebagainya. Kahf dan Husaini mencatat diskusi tentang tugas-tugas pengawas pasar (al-muhtasib) oleh 'Abd Al-Rahman bin Nasr al-Shaizari.
Beberapa penulis baru-baru ini, selain Kahf dan Husaini, telah meninjau kepustakaan mengenai hisbah mencatat surai kontribusi selama periode yang disebutkan di atas. Para penulis ini meliputi Nicola Ziadeh, Abd al-Wahab, Fahmi, Sammarra'i, Amedroz, Shahawi, dan 'Ali al-Khafif. Mereka mengungkapkan ruang lingkup yang luas yurisdiksi hisbah, menunjukkan penentuan otoritas untuk menjaga standar tertentu dan melindungi kepentingan orang-orang biasa. Meskipun para pemikir Islam tidak mendukung intervensi negara dalam permainan bebas kekuatan pasar, mereka dianggap tugasnya untuk mengamankan melakukan keadilan dan memastikan Islam sebagai bagian dari agen ekonomi menjadi prinsip utama. Negara Oleh karena itu, berkewajiban untuk menghilangkan penimbunan, monopoli, spekulasi, praktik perjudian, riba, pemalsuan dan penipuan, dan transaksi yang melibatkan ketidakpastian dihindari dari pasar. Hal itu juga untuk memastikan kebenaran dari berat, ukuran dan produk berkualitas baik.
